一个身为教师的人如果读到上面的这个“知觉感官保护”(Sinnesp.ege)2的叙

　　1　Martin Buber：Ich und Du. Stuttgart，1995.

　　2　Martin Buber：Ich und Du. Stuttgart，1995.述，就可以在准备课程的时候自问：明天我将如何遇见学生？我的行为、我的衣服、我的表情、我的活动游戏在述说什么？我的举止、我的手势和说话的模式、我休息的样子、我提问的方式、我引导活动动机的模式会使哪些感官功能受到影响？当然还包括我为了养成某种习惯在教室内做的布置。而教室内的布置蕴藏着对孩子发生正面影响的色彩经验，以及所谓的架构性和有秩序的和谐性。

　　如果孩子经常听到自己的名字被用一种愤怒的、责备的弦外之音，绝望的、攻击性的口气呼叫，对孩子会产生什么样的影响？老师要真正的、完全的“在场”，而且认同他上课的材料，并且完全化身，活在其中，然后引领着学生们进入吸引他自己的一个领域。对于任何一门课程科目，没有比秉持这样的原则更可以发挥效果的。

　　当大人自己完全乐在其中，并且兴致勃勃地面对某件事情时，儿童和青少年自然也会对此事感到关心和有兴趣：他们就很难“脱轨”，不用心听讲或者脱离老师所描述的内容。孩子们可以感觉得到眼前的大人是否把他们放在意识中，是否认识他们，是否真心地关怀他们。

　　很多学生们在课堂上发生的所谓的挑衅和调皮捣蛋行为，事实上可以被视为对老师的“关怀(同情)通告”，或者说：这些孩子想让老师清楚地知道，他们期待从老师那里获得更多的注意、关怀和认同。老师是否注意到以下这些状况，比如：某个学生最近过得不好，他被一群人揍了(比较第5章)或者这学生的家里充满了紧张气氛？某个孩子到底发生了什么事，他总是和别人过不去？有这样问题的孩子会以攻击性或者调皮的态度，去对待一个事实上他期待着获得帮助的人，来发泄存在他深藏内心的问题；或攻击某些较弱势的同学，以为对他们可以无拘束地把自己的“同感”或者“反感”充分发挥出来，以示自己的“强势”和“有能力”。

　　成人针对上面提到的十二个知觉感官活动可能提出的另外一个问题是：我自己的感官发展如何，还有与其相结合的身体、心魂和灵性的经验又如何？我真的可以经验到自己这三层次的人性“体现”于我的身体、心魂的感受和灵性之中吗？

　　我自己是否够敏感，有能力去感受和听得懂不同的心灵声音？我应该怎样做才能让自己的感官功能得到进一步的发展？重要的第一步是：清楚确认我可以运用和知觉感官相结合的能力，并且培养它们成为我的特性，进而继续发展。这样的经验领域使自我意识的觉醒成为可能。但对于它们的维护也显示了一个事实，即自我意识不是从感官活动中产生，而是经由感官活动被唤醒。

　　中古世纪的神秘主义学大师埃克哈特(Eckehart)说过：如果我不知道我是一个国王，那么我就不算是国王。

　　同理而言：假如我是一个上帝创造的富有思想、爱心和良善意志的人，而我没有自我意识的觉知，那么等于我对于自己是一无所知的。也就是说，我虽然存在，然而我却不知道我的存在。知觉感官的活动是清楚可见的，尤其是在幼儿身上。首先自我掌握的意志存在，然后经由各种活动的知觉感官继续被培养和训练，自我再借由感官去经验世界万物。

　　在世界与人类图像中，介于物质主义和灵性的奋战，永远不会经由外在的力量而调解。事实上那样也完全没有意义。如果这两者的奋战能够经由外在的工具或压倒的证明来决定的话，那么所有关于自由和人性尊严的言论究竟是什么呢？真正的原因在于人性自由的本质，一个人只有在他真正有意愿要发展自我的时候，自由才可能发展。灵性的自我经验(Selbsterfahrung)和自我决定(Selbstbestimmung)也是如此。它们需要被个人用心地经营。一个人得先培养这样的观念，然后取得这样的经验：经由他内在证明灵性的永恒性和不可摧毁性，灵性对他来说才会真正的存在。这时候他才知道自己是真正的国王。人类的灵性(自我)虽然拥有一种永恒的本质，但是只有当他的生命在地球上通过个人“有知觉能力的身体”成为有意识的时候，才能领悟到灵性的存在。因为这个灵性体，“我是我”变得明亮、温暖，具有同感和反感的能力，被赋予了内在宁静、自由能力、和谐与信任感。这个灵性可以经由上述的知觉经验，借助身体于外在世界和在与别人的遇见中，有意识地回到“自我”，并且在自己的身体上经验到其唯一性及内在的完整性。

　　如果我们用心思考这份知觉经验，那么我们的自我经验将成为有意识的，而且通过思想的接纳，它们将成为永恒的。因为所有我们通过灵性思考认同的东西，就是决定我们生命和本质里有意识的内容。这些经验也就是人类当作灵性存在经验，通过死亡还要一起带进精神世界的东西。在死后，我们的生命“在思考中”和“在灵性中”继续下去。思考活动是一种灵性活动，在人类活着的时候是以一种外在的、身体的、纯粹的灵性经验呈现。生命的结果在具有知觉能力的身体是知觉感官印象和经验完全的总和。这所有的东西被思想“加工”之后会变成清醒的自我意识，在无体无形的思考中被吸收，如此不断地，一个所谓的“第二次诞生”将经由自我认知而发生，借此人类再一次进行修改，把那些他从诞生开始先是无意识的东西，变成有意识的，再吸收到思想中去。

　　在神秘学的传统中，甚至在圣经新约中，这个“第二次的诞生”被比喻为“从灵性中”出生。

　　身体生命(K※※.rperleben)和思想生命(Gedankenleben) ——思考活动中成长力量和再生力量之形变(Metamorphose)

　　斯坦纳不仅在“质”上，也在“量”的上面，扩展了知觉感官论，同时也扩展了知觉生理学(Sinnesphysiologie)，并且为人类的思考活动奠定了一个新的基础。

　　在现代医学中也证明灵性活动(Spiritualit.t)(例如祈祷、冥想、沉思、虔诚祷告、请求上天)对于身体和心魂会产生正面的影响，并且促进两者的健康。但是很少人理解，这是如何形成的，也就是说：人们明白了“什么”，但是却不了解“为什么”。

　　观察思考能力的发展(从童年开始经过各个成长的阶段到成熟的生命期，乃至老年和死亡)我们看到不同于图1所显示的功能动力(Funktionsdynamik)。在图1中，身体的建构和退化恰好以倒影方式呈现出来。相对于身体的发展，一个健康的人其思考发展有一种不同的功能姿态。斯坦纳称之为自我治疗力量的系统(Selbst-heilungskraft)即是成长过程中影响发展和再生能力的力量，“以太体”或是“生命形成力量组织”(Lebensbildekr.fte-Organismus)。斯坦纳对于教育和医学创新发现就是辨识了“生命形成力量”(Lebensbildekr.fte)和“思想形成力量”(Gedanken-bildekr.fte)两者活动是一致的。思想和生命的一致性是如此普遍，这也就是为什么没有任何存在大自然中的法则，和知觉感官经验领域中的法则是无法通过思考而理解的。

　　在中古世纪所谓的“名词主义”(Nominalismus)争议中，有利于名词主义的结论是思想活动本身和实际的事物无关。它只不过与“名词和名字称呼”有关，也就是说相对于人类感觉为“真实事物”的感官印象来说，它是不存在真实中的“单纯的思想”而已。这种观念在近代的自然科学研究中也得到证实，然而现代科学，例如：生物化学、心理学、微观解剖学和宏观解剖学不仅发现了无以数计的因素，而且描述了以下的完整性(Ganzheit)，所有人类器官组织的节奏韵律、规律周期、互换关系、机能动力、相互协调和相互合作都要借助荷尔蒙、酵素和其他传送运输元素。这样的完整性只可以在思维中去理解和说明，其实存在于感官表象并且决定它们的就是这些思想和法则。除了这个介于思维可理解的法则和实际现象世界的一致性之外，还有一种印象深刻的一致性：存在于人体组织本身中。每个人只要观察自身并且能掌握自己身体的话，他就可以清楚地从外界看到自己身体所具备的能力。而另一方面他也可以在他的思考中，经验到他自己如何把这些身体能力化为思考的产物，成为特殊的工作方式来运用。在图2中呈现出上述的这个关联，特别是从一个人的生命发展史来看。

　　接下来的列表呈现身体中的生命活动和思想中的生命活动两者的一致性。

　　身体中的生命活动

　　思想中的生命活动

　　消化过程

　　精神的“消化”过程，领悟理解过程

　　分析分解过程

　　分析思考

　　综合建构过程

　　综合性思考

　　营养的吸收

　　于各种思想的吸收

　　排泄和清洁过程

　　整理组织有构造的思考

　　运动动作能力

　　变通性，敏捷灵活性

　　骨骼形成

　　有结构的观念和概念形成

　　储存、固定、组织构造

　　固定的想象图像形成，清晰具体的图像形成

　　流动的、溶解的、输送的过程

　　灵活的观念形成，纯粹的抽象观念理解，同时不需要有特定的想象图像，比如对于“灯光”这个概念，不需要看见具体灯光图形，而能够想象灯光的普遍原则和各种不同的实体。

　　呼吸过程

　　偶然的灵机一动和思想的消失

　　温暖的调节，一致的身体感觉和温暖感觉

　　对于一个特定理念的热衷，充满对某种理想的兴趣和关注

　　界定过程

　　清楚的抽象的合乎想象的界限划定和其他等等

　　在身体的生命过程中，凡根据人体组织的生命法则，在美好的规律中产生效用的一切，将在思想中成为功能的可能性(Funktionsm.glichkeit)以提供自由的运用。而这介于教育影响和生命后期健康状态之间的关联是恒久深远的。举例来说，如果一个孩子和经常暴怒的父母或教师一起生活，并且经常地被这种无缘无故的暴怒惊吓的话，结果会是什么呢？在这种成长条件下孩子的血液循环集中在一起，他将会是非常苍白的。而如此的血管紧绷和其造成的血液循环集中化意味着什么呢？如果这种现象经常出现，并且很少通过相反的经验来平衡或舒缓，如：被温暖地接纳和放松情绪，或者被允许犯错。如何能帮助孩子的发展？在这种“片面被培养成的”血液循环系统下，孩子的身体会倾向动脉血液运输不足。

　　经常我们可以看到成人心灵功能的现象转化而呈现在他的孩子身上，或者成人心灵上的问题变成孩子身体的疾病症状而呈现出来。举例来说，我们发现大部分患有口吃的孩子，其父母之中一定有一个人也有口吃的倾向，尽管他本身没有口吃的症状，但是他说话太快或总是滔滔不绝(一口气也不换)地说话。由此可见，身体的疾病、命运问题和发展问题三者的关系是多么密切。而每个成人“自我教育”的能力培养正是一种促进健康的教育之基础。

　　在教育和传记生命史发展中的命运法则(Schicksalsgesetze)※※

　　这个章节的目的是为了唤醒人们对于在命运塑造中会产生深远影响的法则，也为了强化自我发展的动机。第一次接触的读者可能会看不懂，不过对此作一番深思的确是有意义的。下面的描述是摘录于Karl Ritterbacher的著作《学校对于一生的影响》1，这些法则是他根据斯坦纳的教育演讲所研究出来的。

　　教育的影响