优选朋友就是优选人生：成长的道路上要敬慕贤才

　　“贤人”或“贤才”通常是指品德跟才能高出一般人的特殊个人，敬贤爱才是中国文化的优良传统。孔子早就说过“才难”，就是指人才难得。

　　中国的历史证明，国家兴亡，天下治乱往往取决于是否用对了人才。“得人者昌，失人者亡”，这里的“人”，一方面是指人民、人心，另一方面也是指人才、贤才。一个国家有几个贤才在位，这个国家就能稳定，就能昌盛；反之，如果在位的一个贤才也没有，都是庸才，甚至小人，就会动乱、衰亡。

　　颜之推在《颜氏家训》的第七篇《慕贤》篇里就特别教导自己的子孙，如果自己身边有人才出现，要懂得景仰，他说：

　　“古人云：‘千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比也。’言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？”(古人说：“一千年出现一位圣人，就好像早晚之间那么快；五百年出现一位贤士，也好像一个接着一个那么多。”这是说圣贤之人非常难得，相隔邈远到如此地步。倘若遇上了世所罕见的明达君子，怎么能不去攀附景仰呢？)

　　圣人罕见，就是贤人也不易得，如果一千年能够出一个圣人，五百年能够出一个贤人，这都已经算很频繁了。中国五千年的文明史，大家公认的圣人就只有一个孔子，全世界像孔子这样的人，掰着手指头也就数完了。

　　这个道理很容易懂。设想历史上没有孔子，没有释迦牟尼，没有苏格拉底，没有柏拉图和亚里士多德，没有耶稣，没有穆罕默德，人类社会将是什么样子？暂不说像孔子这样的圣人，就是像屈原、李白、杜甫、陶渊明、苏东坡这样的诗人，我们又有多少个？如果没有他们，中国文学会是什么样子？我们习惯于说“人民创造历史”，这当然不错，但是要明白，这“人民”里面就包括圣人和贤才，他们对历史的贡献要大过普通人，历史如果没有这些圣人和贤才，肯定将不会是今天我们看到的这个样子。对这样的圣人和贤人，我们怎么可以不崇拜、不景仰、不认识他们的价值、不努力向他们学习呢？所以颜之推在家训中再三告诫自己的子孙，一定要懂得景仰贤人。

　　道理虽然这样讲，毕竟圣贤在生活中很难碰到，所以把这个道理进行日常化应用，得出的基本结论就是：对于周围有才能的人、比自己强的人，都要主动接近，积极向他们学习。

　　颜之推说：

　　“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：‘无友不如己者。’颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。”(人在年轻的时候，精神性情尚未定型，亲密相处的人会互相熏陶濡染，一言、一笑、一举、一动，即使无心效仿，但在潜移默化中，自然就会有相似之处。更何况操守技能、那些明白而容易学到的东西呢？因此，与善人相处，如同进入满是芷兰香草的居室，时间久了，自己也会变得芬芳起来；与恶人相处，如同进入满是鲍鱼的店铺，时间久了，自己也变得腥臭起来。墨子有感于染丝而悲叹，说的也就是这个道理。所以君子结交朋友一定要慎重。孔子说：“不要跟不如自己的人交朋友。”像颜回、闵损那样的贤人，哪里是每世都可遇到的！只要比自己强，就值得敬重了。)

　　我觉得我们今天做父母的人，特别要好好想想颜之推这段话。从他这段话里，至少要明白三个道理：

　　第一，对孩子要加强“环境”保护。

　　孩子在青少年时期，很容易受到各种信息潜移默化的影响，所以要特别注意他所处的环境，而最关键的就是与什么人来往。

　　大家都知道“孟母择邻而处”的故事，但不一定记得孟母每次搬家的原因。孟母实际上搬了两次家。第一次搬家前，母子俩住在一个墓地附近，孟子就跟那些哭丧的学哭；后来，孟母搬到一个市集当中，孟子又跟着商人们学锱铢必较的伎俩；孟母于是又搬到一个学校旁，孟子开始学读书，这才安定下来。

　　孟母第一次搬家，是因为那个环境对孟子的性格形成不利，第二次搬家，是因为环境对孟子的人格形成不利。

　　我们今天的家长不需要过分干涉孩子与人交往的自由，但是一定要主动去了解孩子的朋友，与孩子的朋友交朋友，然后帮他们做一下理性的甄别。

　　这不能说是“越俎代庖”，而是必要的帮助。就像一棵小树在成长的过程中，容易被风吹歪，那么该扶就得扶，该上夹板就要上夹板来匡正。

　　第二，要引导孩子去发现在某方面胜过自己的人，学习别人的优点。

　　由于一胎化政策，今天的青少年大部分是家中的独子独女，从小被过分呵护、过分宠爱，从小到大听到的都是赞美，又没有兄弟姐妹可以比较，很容易养成以自我为中心、目中无人的脾性。承认别的同伴比自己强、值得自己好好学习，对今天的许多青少年来说是很少想到也很难实践的事。连孔子都说：“三人行，必有我师。”今天的青少年中，懂得这个道理的却很少，这实在值得家长们忧虑。而承认自己的孩子比别的孩子差，对现在的家长来说也是件很难的事，他们往往一厢情愿地认为“孩子是自家的好”，这一点更让人担忧。

　　我们教导青少年说，“每个人都是独特的，你是这个世界的唯一”，这是西方传过来的思想。注意从正面教育青少年，培养他们的自尊意识，这并没有错；但是，如果强调过了分，就会忘掉事情的另一面：人和人之间本来就存在“贤愚之别”。人与人之间可以相差甚远，这种差别有的是天赋，有的是后天的教养造成的。

　　中国古人就说过：“人之相去如九牛毛。”(见《晋书·华谭传》)这话的意思是说，人和人的差距可以有九头牛的毛排在一起那么远。鲁迅也说过：“人和人的差别，有的时候比人和兽的差别还要大。”人的平等是真理，人的不平等也是真理，只记得一面，只宣传一面，其实是有害的。颜之推在《慕贤》篇中，就举了他所见到的几个例子，来说明人的能力差别之大，以及有才能的人对我们的重要性。

　　从小的方面说，一个贤才，能让身边的人各得其所，把事情安排得井井有条；从大的方面说，有时候，一个有才能的人会关系到国家的安危。颜之推举了三个当时的例子，来向后人们阐释这个道理。

　　第一个例子是梁朝的羊侃。在侯景之乱中，羊侃当时担任太子左卫率，驻守在京都建业台城边的东掖门。颜之推亲眼见他部署军队、处理防务，一个晚上就把该办的事情都办完了，结果赢得了一百多天的时间来对抗侯景军队的攻城。当时京都里有四万多人，王公大官也不下一百人，大家都没了主张，靠了羊侃一人才得以活命。

　　所以颜之推感叹说：

　　“⋯⋯其相去如此。古人云：‘巢父、许由，让于天下；市道小人，争一钱之利。’亦已悬矣。”(巢父和许由连天下都不要，市面上的商人却连一个小钱都不肯让，人和人的差别竟会如此的悬殊。)

　　第二个例子是北齐文宣帝时期的尚书令杨遵彦。这个人非常正直能干，把朝事处理得井井有条。所以，虽然皇帝高洋荒淫残暴，当时的政治却还清明，国家也安定。后来高洋死了，其同母弟高演继位，因与杨遵彦有过节，把杨遵彦杀了，结果北齐朝政就变得一塌糊涂。

　　第三个例子是北齐名将斛律明月。此人英勇善战，有他在，敌国北周不敢侵齐。可惜他后来被冤杀，北齐就被北周消灭了。颜之推感叹说：“此人用兵，岂止万夫之望而已也！国之存亡，系其生死。”(这个人用兵打仗，岂止是万中挑一而已啊！他的生死决定着国家的存亡。)

　　颜之推用这些例子告诫子孙，一个人的作用有时超过千军万马。古今中外这样的事例不胜枚举，我们且从古代和现代再找两个典型的例子来佐证。

　　先说古代的“楚汉之争”。汉高祖刘邦得天下后，曾问群臣，他为什么能够打败项羽？有人说这，有人说那，刘邦自己总结说，根本原因是用对了人才：

　　“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”(说到在指挥所里筹谋划策，就能使千里之外的军队打胜仗，这方面我赶不上张良；安定国家，抚慰百姓，供给粮饷，并且使供给的道路通畅，这方面我赶不上萧何；集结百万大军，打仗一定胜利，攻城一定拿下，这方面我赶不上韩信。这三个人都是杰出的人才，我能信任他们，这就是我能够取得天下的原因。项羽有一个人才范增，却不能信任，这就是他败在我手里的原因。见《史记·高祖本记》)

　　汉高祖当时正在人生顶峰，却仍然能认识到自己与身边人的差距，这个心态非常值得现在的人去学习。对于领导者来说，要知人善用；对于普通人来说，要善于学习别人的长处。

　　再说现代的“国共之争”。共产党胜，国民党败。宋美龄曾经感叹说，周恩来是共产党中最优秀的人才，没有把周恩来争取过来，是国民党失败的重要原因——周恩来曾经是黄埔军校的政治部主任，蒋介石是校长，宋美龄认为，本来是有可能把周恩来争取过来的。

　　从上面两个例子我们可以看出，能不能发现、善待贤才往往是成败的关键。所以我们一定要懂得景仰贤才。如果平生有幸能够碰到这样的人，一定要主动接近他们，向他们学习。

　　第三，选择好的朋友和伙伴，关键是要有一双善于发现的眼睛，并且要端正心态。

　　颜之推接着又指出，我们跟贤人交往的时候，常常容易犯几种毛病，应该特别注意。

　　首先，常人每每有一种“贵远贱近”的倾向。所谓“远来的和尚好念经”，近在身边的贤人却看不到，不懂得敬重。

　　他说：

　　“世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘。”(世上的人大多有一种盲目性，即对传闻的事很看重，对自己眼见的事却很轻视；对远方的人很重视，对近处的人则不当回事。从小在一起长大的人，如果其中有贤士智者，人们往往轻侮怠慢，而不加以尊崇礼敬；异地他乡的人，只凭借一点名声，却伸长脖颈踮起脚跟，如饥似渴地去仰慕。其实，考察两者的长短，核实两者的优劣，也许远方的人还不如身边的人呢。所以，鲁国的人不把孔子视为圣人，而称他为“东家丘”。)

　　这的确是值得我们注意的，西谚说：“仆人眼中无伟人。”仆人离伟人太近，反而看不到伟人的伟大，只看到伟人也跟常人一样吃饭睡觉拉屎拉尿。孔子说：“唯小人与女子难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实也是一样的道理，孔子说的“小人”就是仆人，“女人”则是妻妾，这些人也是离得太近，所以看不到伟人的伟大，只看到伟人跟常人相同的一面。我们周围的人，尤其是那些很熟稔的朋友，有些人学问很好、才干很高，或是品德很高尚，但因为我们跟他们太熟了，常常会忽略掉这些，又因为是一起长大的人，往往不甘心承认人家比自己高明很多，这是我们都很容易犯的错误。其结果往往是，就算我们身边有贤才，我们通常也不会虚心去向他们学习，这是很可惜的事。

　　其次，在跟贤者交往的时候，人们还容易犯的一个错误是“以地位论人”。一个才德高尚的人，可能职位并不高，常常就会被我们忽略。

　　颜之推举了一个例子，在梁元帝的时候，有一个叫丁觇的人，庶民出身。那时“士”“庶”的分别非常严格，非士族出身的人即所谓“庶民”，又称“小人”，比士族阶层地位低很多。有些高门大族出身的人根本不屑于与庶民交往，东晋的时候有一个著名的清谈家叫刘惔，做过京兆尹(首都市长)，他曾经说过：“小人都不可与作缘。”(见《世说新语·方正》第51条)这话的意思就是“普通人根本不值得跟他打交道”。丁觇很有才华，文章写得好，书法尤其精妙，后来做了梁元帝的书记。但当时的士族仍然瞧不起他，不让子弟跟他学习，甚至说“丁君十纸，不敌王褒(另一个出身贵族的书法家)数字”。其实丁觇在中国书法史上的地位比王褒高得多，后来丁觇死了，大家才认识到他书法的精妙：“前所轻者，后思一纸，不可得矣。”现在不是有同样的情形吗？有些书法家、画家是真正了不起的人才，可是因为年轻，或者因为社会地位不高，便不为周围的人所看重，等到成名之后，想求他的字画都求不到了。

　　有人说，艺术界离平常人的生活有些遥远。有才华的人在自己身边时，我们不懂得发现和学习，等他们离我们远去，我们再想近距离接触和请教时，就太晚了。常听人说：“我和某某名人是街坊”“某某领导是我小学同学”。可惜当年这些名人、领导在他身边的时候，他却浑然不知，从来也没有想到要向这些人学习。

　　最后，颜之推告诫子孙，在与贤者交往的时候，要特别注意不能“掠人之美”。

　　他说：“用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。”(采用了一个人的意见，却不任用这个人，古人认为这是很可耻的。凡是一句话或一个行为，是从别人那里学来的，都应该公开加以称扬，而不能掠人之美，把它看作自己的功劳；即使这个人地位低下，身份卑贱，也应该归功于他。窃取别人的财物，要受到刑律的处置；窃取别人的功劳，则会受到鬼神的责罚。)

　　颜之推这个告诫非常值得我们借鉴，尤其是今天，特别是在学术界，如果我们采取了别人的观点而不加以注明，这就是剽窃，是学术界的大忌。古代没有“著作权”“智慧财产权”的概念，颜之推尚且告诫子孙“不可窃人之美”，而我们今天的学术界居然有人公开剽窃抄袭，实在是非常可耻的事情。不仅学术界，扩而充之，在社会生活的各个方面，对任何人的功劳、贡献、发明创造，都要公开赞扬，不仅不能窃取，也不可以埋没，这才是对待贤者应有的态度。

　　现在，因为电脑的普及、网络的发达，检索资料特别方便，而文章一旦上了网络，就等于公开在全世界面前，如果我们没有严肃的“著作权”“智慧财产权”的概念，有意想窃取人家的劳动成果，那是一点都不困难的。我自己做大学教授很多年，常常发现学生的报告和论文部分抄袭自网络上的现成资料，别人的、古人的、外国人的都有，有的甚至全篇都是拼拼凑凑，根本没有自己的独立见解。这种情形现在在很多大学都非常普遍，十分令教师头疼，因为教师也无法去篇篇搜索核对，有时怀疑是抄袭，却又拿不出确实的证据，只好不了了之。而这样又更加助长了抄袭的风气。

　　中小学因为不牵扯到学术问题，所以这样的事不会表现得那么显性，但是我们有理由推测，在大学里抄袭论文的学生，往往是在中小学时代就抄作业、抄试卷形成习性的孩子。家长或者是心疼孩子课业重，或者是照顾孩子的自尊心，对孩子的作弊行为，有时候会睁一只眼闭一只眼，这是极不可取的。因为一路“抄”过来的学生，在学校的温室里还好，一旦到了社会上，要凭真本事说话时，就无从抄起了。那时候，凄风苦雨来袭，家长就是想帮也帮不到了。与其在孩子成年后后悔，还不如从小就培养他自觉、自立。

　　近朱者赤，近墨者黑。教孩子去分辨他的“小社会”里的是与非，让孩子明白“三人行必有我师”，领会向别人学习的重要性，也掌握向别人学习的正确方法，这是每个家长都应该给孩子上的一门“必修课”。