古文，是让很多中学生头疼的东西，在此讲解一篇古文，希望作为中学生学习的一个补充、消化材料，更希望能以此抛砖引玉，让孩子们举一反三。

　　小石潭记(柳宗元)

　　从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

　　潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

　　潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

　　坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

　　同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　第四章

　　《小石潭记》是柳宗元写的一篇游记。我们要从古典里汲取文章的精华，通过学习这一篇短文去看怎么写游记。

　　从小丘西行百二十步 “从”就是自，现在就演变成“自从”，自就是从，从就是自。讲到这个小丘，我们就知道大体的位置是在南方，因为南方多丘陵，少高山。所以小丘，暗含着地理的位置。读书，不能不细致。

　　“西”表示方向，从小丘出发，往西走，百来十步。用数字表示，是精

　　确表达的好方法。

　　隔篁竹，闻水声，如鸣佩环 “隔”就是间，就是离，所以我们现在就有间隔、隔离的说法。“篁”就是修。王维有一首诗叫《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。现在我们说长竹子，一般是用修竹，过去是用篁竹。

　　这个“闻”，更有意境。为什么不用听？听是有意识的。无意识的叫闻。简单地理解，无意识就是自然而然。比如我们有时无意识地听到一首乐曲，就会记住，可能下次再听到，还会不由自主地哼出来。如果有意地去强记，反而记不得。

　　这个水声像什么呢？“如鸣佩环”。“佩环”之音听起来，很悦耳。这个“佩环”，表示的是玉之意。比如我们说冰清玉洁，这个“玉”表示的高洁之意。古代人写东西，一定是有深意的。这个玉佩之音，与作者的心性相契入，无意听闻，心生喜欢，所以才会有心乐之。这个乐是真乐，是真情流露。

　　伐竹取道，下见小潭，水尤清冽 “伐竹取道”四个字，很简明。绝对不说用什么工具，怎么砍的，是不是流汗。因为主题是小石潭记，不是伐竹记。

　　“下见小潭”。不是上见，是下，一个“下”字，说得准确。“水尤清冽”，粗看一眼带过了，要细看细品。“尤”有两个意思：一是怨天尤人的尤；二是尤其的尤。这里表示的是第二个意思。“清冽” 怎么讲？“清”是清澈，“冽”是寒凉之意。这个清澈寒凉，就是作者当时的心性。一方面，被贬了但是心底清澈，不为名利所累；另一方面，被贬了心中还是有少许的寒凉。心底清澈，是作者的追求；心里寒凉，是作者当下的心境，作者就是在这个矛盾中纠结。

　　所以在文中的结尾才有“以其境过清，不可久居，乃记之而去。”作者的这句话， 正是在纠结中， 战胜了自己。所以说， “ 其境过清， 不可久居”。这里的“清冽”两字，正是本文的核心之所在。

　　全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩 这一句大体的意思是：一大块整石作为潭的底，在靠近岸边，那块大石头“卷”而出，“卷”字，很形象。

　　在靠近岸边的地方，岩石的形态不同。有的成为水中高地，有的成为小岛屿，有的成为不平的岩石，还有的成为小石垒。这里就有一个问题：不是写潭嘛，怎么写上石头了？这叫“写而不写，不写而写”。比如我们说教室。教室是一个环境，要有桌子、黑板等，没有桌椅、黑板不成其为教室。所以，我们写桌子、写黑板就是在写教室。举个例子：如果说我们写长城，我们可以写——听长城那里的风，站在长城上看云，闻长城周边古老的空气。这风、云、气，全是长城。

　　青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂 写到岩石了，再写树与藤。要注意顺序、逻辑，这个有助于我们理解记忆。下见小潭，然后见石，再见树藤。

　　“蒙络摇缀，参差披拂” 读起来拗口，所以要细讲。这里描写了两个东西：一是树，二是蔓，这两句讲的是树与蔓的关系。“蒙”，怎么叫蒙？我蒙住你的眼睛，这个叫蒙，这样理解就形象了，蔓缠在树上，覆盖了树，叫蒙。“络”，什么叫络？我们叫网络、经络。这个络，就有纵横交错的意思。何为“摇”？根在下边，树在摇，这个叫摇。从下到上的这个动，叫摇。如果挂着个东西，从上到下，这个叫缀。古人写东西多么的精练。

　　“参差披拂”。“参差”，有长有短叫参差，细看有长短，但粗看又差不多，叫参差。“披”就是盖，就是蒙。我们现在讲“清风拂面”，这个“拂”字讲的就是蔓在风的作用下的一种状态。一静一动，一大一小，一疏一密，何等的禅意！

　　潭中鱼百许头 用数字来表示准确。

　　皆若空游无所依 这句话很妙。明的是写鱼，就好像游在虚空中一样，不用依凭水的浮力。这里讲的是什么意思？心无所住而生其心！被贬了，但心不住，心不住，就不生烦恼，境界清净。心无所住而生其心，无所住是静的，生其心，是动的；被贬是动，但心不住，是静的；鱼是动的，但无所依，是静的。

　　日光下澈，影布石上 日光往下照射，鱼的影子还反射在石头上。前面写的是真鱼，现在写的是假鱼，是影布石上的鱼。在讲作文八法里，讲到过六根六尘法，依照此法，我们可以写看到的鱼，还可以写听到的鱼，闻到的鱼，想到的鱼，尝到的鱼，何况“假鱼”呢！

　　佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽 这里写的是动静、远近的关系。有的鱼一动不动，样子很怡然。“俶”——有的俶然就飞走，就游得很远。“往来翕忽”动的这一面：有的来，有的往。有远近，还有动静。教孩子写东西，一定要讲关系，讲对比。

　　潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源 前面讲的是近境，是细观，这句讲的是远景。“斗折”讲的是北斗七星。是一颗星与一颗星的连接，一折一折的。“蛇行”好理解，蛇行的时候就是弯弯曲曲的，这个比喻非常美，非常贴切。讲的是这个潭水的来源！从哪里来的呢？朝西南望去，只见波光粼粼，有如北斗星。“明灭可现”，明的是水光，暗的是岩石，但一点点的水光，与岩石就组成了明与暗的斗折蛇行。

　　我们去一些风景区，看到的溪水，从远处看，我们看得到吗？看不到，我们看到的是明灭可现的光影所组成的图案，我们根据常识知道那是溪水。再比如我们从远处看一个湖，我们看到是不是水，根本看不到水，看到的是像一面镜子一样的东西，依据常识我们知道那是湖水。所以这里作者不直讲是溪水，而是讲斗折蛇行，明灭可见，比喻得绝妙！绝巧！

　　“其岸势犬牙差互”这里讲溪水两岸的情形。什么叫“差”？有长有短叫差。什么叫“ 互” ？ 长中有短， 短中有长， 你中有我， 我中有你，叫“互”。

　　“不可知其源”明写是水之源，但这也是心之源—— 一定要读出这个味道。作者被贬，出路在哪里？心路向何方？哪边是归途？“前不见古人，后不见来者”。这个“不可知其源”就是这个意思。作者的表达是隐隐的、淡淡的，说而不说，不说而说。初一看，以为是身之游记，但细一品，是心之游记。

　　坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃 近的看了，远的望了，这个时候作者就想了。“四面竹树环合”，什么叫“环”？一个圈，叫环。“合”呢？就是处处相连，叫合。这个环合，用的也是那么巧妙。这个细微要跟孩子讲，如果一带而过，感受不到形象就学不到深意。“寂”是寂静，“寥”是空旷， “神”，不是神仙，通俗地讲就是心，心神不定，心就是神，神就是心。

　　“悄怆幽邃”这四个字，不能放过。“悄”就是悄悄的，“怆”就是隐隐的，“幽”就是慢慢的，“邃”就是深深的。那种心神之凄凉，是悄悄的，隐隐的，慢慢的，深深的。

　　所以，我们一开头讲“下见小潭，水尤清冽”。这个水的清冽，就是作者的纠结之处。被贬之后，本想有清净高洁之心，但这个清净高洁之心，还是免不了有一点点隐隐的痛、悄悄的凉在里面。但好在，这种心境让作者警觉，作者当下放下。

　　以其境过清，不可久居 于是，作者一下子醒悟到，这样的心境不是风景，是不好的，是寒凉的，所以不可久居。

　　乃记之而去 因为触其境、生其情。所以，要远其境、离其情。这个游记是身之游，同时也是心之游。