培养幸福的人应该是教育的最高准则──幸福不是寿限、不是事功，这些仅仅是其一个部分──幸福不是从外部去看，崐而是自我的感受──立德才是幸福人生的保证──早期教育不仅仅是智力教育，而是立言、立功、立德这三者合一的教育，崐是保证人生幸福的教育──林肯：只有在他成为殉道者倒下之后，全世界才发现他是一位英雄

　　尽管人类历史上的天才群星灿烂，但是能被后人誉为幸福的天才则少之又少。要么横

空出世，叱咤风云，但却盛年而逝；崐要么学富五车、才高八斗，却为社会不容……。极少看到那些既有寿限又有盛誉的伟人，难道这几者不可兼得吗？否！尽管崐幸福的天才少之又少，但却绝非不见，这些天才把自然、社会、精神这三者很好地统一在一起，从而达到了人生的高度圆满。崐而那些不幸的天才正是没有将这几者统一起来，因此我们说，能把自然、社会、精神这三者良好统一起来的人便是幸福的人。

　　对于教育来说，培养幸福的人应该是教育的最高准则！

　　那么，什么是幸福呢？

　　在过去人们认为是寿限。

　　“你是做一个百岁的猪呢？还是做一个不长寿的人，”很早就已经有人提出这样的命题了，显然也没有人愿意去做一个崐长寿的猪。但是，寿限尽管不是幸福的全部，但却是幸福的一个重要部分，现代社会的预期寿命常作为生活质量的一项重要崐指标，而各国古代帝王也无不使出浑身的解数祈求长命百岁。

　　既然不是寿限，那么是事功吗？

　　美国物理学家戴森年轻时只是死读书而不注意安排生活，他的母亲告诉他，在急于成为数学家时，不要失去人的本性，崐“有朝一日你成了伟大的数学家，但却发现从未有过时间去交朋友，你将后悔莫及，如果你没有妻子和儿女同你一起分享成崐功的喜悦，那么，即使证明了黎曼假设，又有什么好处呢？”

　　戴森的母亲认为不是事功，还有比事功更加重要的东西，但是太多人把事功作为幸福的唯一标志了。

　　把这种事功作为幸福的典型做法就是以智力为主的早期教育，现在人们的印象中，早期教育就是早期智力教育，越来越崐多的人相信早期智力教育对成才的重要影响，因此象驯兽一样对孩子进行智力训练，全然不管孩子自己的意愿。

　　铃木镇一在教孩子小提琴时经常会碰到母亲问这类问题：“我的孩子能成才吗？”而所谓“能成才吗”意味着如果成不崐了才就算白费劲了，如果能成才就让他试试看，这种有所企图的教育态度实际上是家长的一种自私贪婪的心理，因此铃木非崐常正确地指出：“你的孩子不是要变成了不起的人物，而是要成为一个(品格)高尚的人，成为一个具有更加美好心灵的人崐──当家长的只要在这方面多关心，不就足够了吗？一个人如果能受到良好的教育，就可以开创出光明的前途；一个人如果崐所受教育不得法，那么孩子就会步入歧途断送前程。我认为，必须培养出心灵高尚的人，而这和是否成名成家(出人头地)崐是不相关的。”

　　不过，这里要指出的是，这种对孩子进行智力教育，相对于过去那种“饲养孩子”是一种很大的进步，相对于那种以寿崐限来衡量人生的价值观也是一个很大的进步，但是这种进步是不够的，它仅仅是站在社会的立场来看待，而不是站在人的立崐场来看待。

　　莫扎特是成功的，但却绝不幸福，他的父亲逝世以后，他便过着乞丐般的生活，35岁便早逝了。帕斯卡是成功的，但却崐绝不幸福，他自己也说：“我18岁起没有一天不苦恼。”约翰·罗斯金是成功的，但却绝不幸福，他自己悲伤地概括说：“崐一般来说，我所接受的教育是错误的，是一件不幸的事情。”

　　日本教育家黑田实郎对此曾评论说：“艺术或学术的天才们，在父母的期待下接受了极端的天才教育，结果变得伟大。崐但是，许多人也因此而遭受灾祸，身心健康受到损害，使终生不幸。”

　　这些天才对人类做出了巨大的贡献，但其本身却是不幸福的，其所以如此，是人类在注意智力的同时忽视了更本质的精崐神的培养。

　　因此，井深大说：“二十年过去了，社会发生了变化。我强烈地感到，迄今的教育仅把教育焦点集中在智力方面，只追崐求了‘一半的教育’，而忘却了培养精神或树人的‘另一半的教育’，如果从早期开始进行智力教育，肯定会培养出英才或崐秀才。但是，我发现，如果从增强智力的目的出发进行‘幼儿教育’则是错误的。总之，最重要之处，并非培养以知识为中崐心的智力，而应以培养精神、培养品德开始。我要再三强调的是，要把忘却了的‘另一半教育’置于首位，而可以把智力教崐育放在第二位。”

　　人类曾经把长寿做为幸福，后来发现长寿并不是幸福的全部，而仅仅是其一个方面。便认为事功是幸福，现在又发现事崐功同幸福是不同的，事功是从外部去看，而幸福是自我的感受，因此，幸福它应该是人对自己的肯定，对自己的满意，对自崐己的祝福，但它并不排斥长寿与事功，而是将两者完整地统一起来，是一个能最大发挥自己潜能的人，是一个社会和自己都崐满意的人，这是一种更高更完美的要求。

　　中国古代一直有一个“三不朽”说，即立言、立功、立德，立言是最低层次的，而立德则是最高的要求。

　　但是我们今天的父母对品德的误解太深，认为品德是损己利人，认为品德都是社会的一种宣传，认为品德是英雄劳模才崐具有的，因此有许多令人痛心的做法。有的孩子学孔融让梨，在幼儿园里拣小的水果拿，却遭到母亲的怒斥，认为孩子没用，崐一样的交钱，为什么我要拿小的，让孩子从小养成一种霸道作风，以为这是力量的表现，误认为那些杰出人物无不是这种霸崐道才登上高坛的。孰不知一个人如果不学会谦让，就不可能有人同他合作，他也就不可能获得大的发展，政治家、军事家、崐企业家之所以能领导千军万马，不仅靠勇气，更靠品质，是品质将成千上万的人吸引到他的周围。

　　西乡隆盛，别号南洲，是明治维新的大功臣，在日本是一位家喻户晓的大人物，日本上野有一座他的雕像，据说一次一崐位西方雕刻家看到这座铜像后说：“这尊铜像与本人不像。”人们问他为什么？这位从未见过南洲公的雕刻家回答说：“数崐万青年为他献出了生命，这样的人眼角、嘴角理应露出慈祥。而这尊像却没有一点慈祥之意。只有坚强的一面，简直像一个崐恶棍，没有什么人会为这种人奉献生命的。”果然如此，一些前辈们说：“确实不像。”

　　吴起是中国历史上著名的军事家，尽管其人品历来为人们所褒贬不一，但是他对于自己的士兵却照顾得无微不至。他为崐大将总是与待遇最差的士兵同衣食，卧不设席，行不骑马，亲自背送粮食，与士卒分劳苦。正是因为这样，将士一心，无往崐不胜。一次一个士兵生了毒疮，吴起作为大将竟然亲自为他吮出脓血。当这位士兵的母亲听到这一消息后，大哭不已，人们崐问她：你的孩子是个小兵，将军亲自为他吮疮，你还哭什么？其母说，我倒不是为这件事哭，过去吴公也曾吮过孩子的父亲，崐结果其父义无反顾战死沙场。今天吴公又吮其子，我就不知孩子将死在什么地方了，于是才哭！

　　子发的母亲之所以拒绝打了胜仗的儿子入门，是因为士兵们因为粮食紧张只能吃点豆粒，而作为大将的儿子却还在享受崐酒肉饭食。母亲告诉孩子，越王勾践攻打吴王夫差的时候，有人献上一坛美酒，勾践却把酒倒在大江的上游，然后自己和士崐兵们一起喝下游的水，酒味虽然没有了，但部队的战斗力却提高了五倍。后来又有人献给他一袋粮食，他又把他赏赐给每一崐个战士，虽然少得连咽喉都过不了，但战斗力却提高了十倍。你怎么能够这样呢？

　　赵括的母亲之所以反对赵王任命自己的孩子为大将，原因也是在于赵括不能同其父赵奢那样与士卒同苦同乐。

　　相反我们再来看看那些勇武一时专横霸道的大将，几乎没有一人能够逃脱饮下死于非命这杯自酿苦酒的命运。“力拔山崐兮气盖世”的项羽最后是众叛亲离乌江自刎；“马中赤兔，人中吕布”的吕奉先结果是为部下所擒命丧白门楼；“于百万军崐中，取上将之首，如探囊取物”的猛张飞更惨——被自己的末将刺死于帐中，死了个不明不白……

　　艾森豪威尔10岁的时候，父母让他的两个哥哥在圣诞节前去远足，但坚决不同意他去。于是他愤怒极了，冲到外面，捏崐紧拳头在苹果树上猛击，他一面哭一面打，直到双拳血肉模糊，最后让父亲将他拖回家，又恨又怒的他倒在床上大哭了一个崐小时，母亲艾达进来给他涂上止痛药，扎上绷带，等他平静后对他说：“能控制自己感情的人要比能拿下一座城市的人更伟崐大。”她告诫他，发怒是自我毁伤，是毫无用处的，需要好好克服。艾森豪威尔在76岁时写道：“我一直回想起那一次谈话，崐把它看作是我一生中最珍贵的时刻之一。”那一次谈话，把他看作是我一生中最珍贵的时刻之一。”

　　那么立德是否会阻碍事功呢？恰恰相反，立德是以立言、立功为基础，决不是空头道德家，立德会让事功达到最大限度，崐这是因为立德能够为人提供最大的动力。

　　进入这种立德的境界，人会对这个世界抱一种感恩的心理，是因为有千千万万人的创造，才会有我今日的一切，是因为崐有千千万万年的历史，才让我经历了这个大千世界，每一个黎明，都会感谢上 苍又多给了自己一天的创造，每一个夜晚，崐都会感到一种慰籍的满足，每一天都是以欣喜的心情经过，每一件事情都是以宗教的态度对待，他不会为任何外界的诱惑所崐干扰，因此他一定会创造出最大的事功，对于立德来说，成长仅是结果，而决非是目的。

　　到了这种境界，便如老子所说“圣人无积。既以为人，已愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为崐而弗争”，也就是不需要私积什么金钱与财产，只想去帮助别人，只想去给予别人，而自己却在帮助与给予中更加富有，这崐样只有利而无害，你只管去做而不用去考虑获得，获得是自然的事。

　　因此，对于这种幸福观，莫扎特不会潦倒，帕斯卡不会早逝，尼采不会疯狂，因为无论如何我们不能说是潦倒、早逝、崐疯狂造就了他们，而会象马斯洛所选出的自我实现的爱因斯坦一样幸福地度过一生！

　　这样，早期教育不再是智力教育，而是这三者合一的教育，是保证人生幸福的教育，让人都有一个幸福的人生，都有一崐个如马克思赞颂林肯那样的一个幸福园满的人生：

　　“这是一个不会被困难所吓倒，不会被成功所迷惑的人 他不屈不挠地迈向自己的伟大目标，而从不轻举妄动，他稳步崐前进，而从不倒退；他既不因人民的情绪低落而灰心丧气；他用仁 慈的光辉和严峻的行动，用幽默的微笑照亮为热情所蒙崐蔽的事态；他谦虚地、质朴地进行自己宏伟的工作，决不像那些天生的统治者那样做一点点小事就大吹大擂。总之，他是一崐位达到了伟大境界而仍然保持自己品质的罕有的人物。这位出类拔萃和品德高尚的人竟是那样谦虚，以致只有在他成为殉道崐者倒下之后，全世界才发现他是一位英雄。”

　　炙�是一位英雄。�?

　　刹沤鍪墙峁�，崐而决非是目的�?

　　到了这种境界，便如老子所说“圣人无积。既以为人，已愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为崐而弗争”，也就是不需要私积什么金钱与财产，只想去帮助别人，只想去给予别人，而自己却在帮助与给予中更加富有，这崐样只有利而无害，你只管去做而不用去考虑获得，获得是自然的事。

　　因此，对于这种幸福观，莫扎特不会潦倒，帕斯卡不会早逝，尼采不会疯狂，因为无论如何我们不能说是潦倒、早逝、崐疯狂造就了他们，而会象马斯洛所选出的自我实现的爱因斯坦一样幸福地度过一生！

　　这样，早期教育不再是智力教育，而是这三者合一的教育，是保证人生幸福的教育，让人都有一个幸福的人生，都有一崐个如马克思赞颂林肯那样的一个幸福园满的人生：

　　“这是一个不会被困难所吓倒，不会被成功所迷惑的人 他不屈不挠地迈向自己的伟大目标，而从不轻举妄动，他稳步崐前进，而从不倒退；他既不因人民的情绪低落而灰心丧气；他用仁 慈的光辉和严峻的行动，用幽默的微笑照亮为热情所蒙崐蔽的事态；他谦虚地、质朴地进行自己宏伟的工作，决不像那些天生的统治者那样做一点点小事就大吹大擂。总之，他是一崐位达到了伟大境界而仍然保持自己品质的罕有的人物。这位出类拔萃和品德高尚的人竟是那样谦虚，以致只有在他成为殉道崐者倒下之后，全世界才发现他是一位英雄。”