主持人：咱们头脑当中一想香港和台湾，会觉得差很远，一个说国语，一个说粤语，到底澳门怎么样？我们请李先生讲一讲。首先我特别关心一个问题，在澳门，宠物也发达吗？

　　李观鼎：也发达。对宠物普遍来说，都有一种爱心，如果有虐待宠物的情况出现，就会受到公众的批评。

　　主持人：没有孩子去关心宠物和有孩子关心宠物是不一样的。

　　李观鼎：澳门城很小，因为小，所以这20多平方公里，50多万人挤在一起，都是抬头不见低头见，所以亲子教育不光是一个家庭，爸爸妈妈教育子女，而且形成了家庭和家庭之间的配合，它不叫街道，叫方众，方众会的交流。

　　主持人：如果城市那么小，每个家庭的孩子是大家孩子的话，那成年人全是关心下一代委员会的成员。

　　李观鼎：也不是说大家来管，而是交往比较密切。比如我的孩子和另外家长带的孩子都去上同一间幼稚园，通过幼稚园双方家长认识，认识了以后，他们就作为朋友，有时候周末、节假日带着孩子，两家或者三四家一起带着孩子玩，在这里就有个亲子教育的过程。

　　主持人：我们中国的孩子太寂寞了。您请讲。

　　李观鼎：各位，自从这个论坛给我发出邀请这半个多月以来，不知道为什么在我的脑海里经常出现一个字，这个字就是甲骨文写的儿子的“子”，亲子的“子”。上头一个大的口，下边一竖，稍微有点斜，这样两个手伸着。我看这个“子”，想这个“子”，我觉得就一种压力。什么压力？就好像一个婴幼儿，或者一个小孩子长着一个大脑袋，伸开两个小手，对我提出什么要求。比如说各位家长朋友们都知道，小孩子见到你们的时候就跑过来，妈妈抱，就是这个姿势。或者需要什么东西都是这样过来，我们给孩子什么呢？我想了一个题目，《大写之子：我们的出发点和落脚点》。我们常常说做人要做一个大写的人，就是完全意义上的人，那我们的子，我们的下一代他们有两个年龄段，0岁到6岁，6岁到16岁，我们下一代这两个年龄段是他成长最关键的时候。我们要做大写的人，我们下一代就应该做大写的子。大写的子就是大写的人，也就是完全意义上人的雏形，在16岁以前我们就塑造好这么一个雏形。当然这个亲子教育不光是家长，父亲、母亲、爷爷、奶奶，而且涉及整个社会。

　　因为亲子教育、亲子文化是一个系统工程、非常复杂，涉及方方面面，时间关系，我讲四点。

　　第一点，我们要着力来做培养智慧。现在我们的学校通常情况下都是着重知识的灌输，知识的教育，而不是培养智慧。而智慧和知识是两回事，知识涉及到具体的事物，而智慧涉及到人生。如果没有知识，去探索知识的道路怎么打通，甚至涉及到人的思维怎么能够独立思考，涉及到我们将来生存的方式怎样选择，这跟知识不同。我觉得我们现在的教育，虽然口头上讲的都是要同试教育，不要应试教育，而实际上我们都在进行应试教育，考试的时候是考知识。我们数学奥林匹克，培养的就是计算、解题的技巧。我们托福考试，一个亲戚的孩子考托福600多分，让他用英文写一篇漂亮一点的文章，写不出来。智慧教育是帮助学生养成智慧的大脑，这对我们太重要了。

　　刚才阿忆提到我父亲，我提我父亲怎么教我哥哥的事。我哥哥数学很不好，我们在苏州散步，那里有石板桥，石板桥就是微积分，石板直线，桥是弧线，你建这个桥就是积分，你拆这个桥就是微分。推而广之，加法和减法在一定条件下也是一回事，乘法、除法，好事、坏事在一定条件下，都会向相反方向转化。所以这里不仅仅是知识的问题，还涉及到我们思维的问题。

　　第二个问题，今天重视什么呢？就是人格的养成，或者说在16岁以前要初步建构我们青少年孩子们的人格。大家知道我们新中国成立60周年，这几十年来，从道德角度来看，我们经历了一个漫长的过程。什么过程？就是从善道德。然后经过文化大革命之后，反思道德，对道德进行反思。到80、90年代以后，就淡化道德，道德越来越淡化。谁要做一个有道德的人，大家就觉得好像是一个非现实的人，不太现实。你现在还是雷锋啊，不太现实。从90年代以来，我们社会又经历了一个很深刻的变化，是什么呢？90年代以来，我们由于经济的发展，使我们社会形成了整个社会被消费文化所带领。随之而来，就是人们对于感官文化的热切追求。与此同时，道德就受到了一定的忽视。简单来说，就是个人、个体地位突出了，而作为社会这个集体它的道德规范受到了忽视，所以我们的孩子形成了这样，我只爱我自己、不爱别人，只管我自己、不管别人，我只知道享所谓的福，而不知道这福怎么来。我记得《让我们荡起双桨》里有一句话，“是谁给我们安排了幸福生活”，这个想法现在普遍的孩子都不想这个，管他是谁，我爹妈给我的，我觉得这个问题是很严重的。所以在道德培养上，应该注意。事实上我们传统的亲子文化，历史是很悠久的，已经成为我们中国民族传统文化的一个基石，比如仁爱孝义、精忠报国、诚实守信等等这些都是非常好的，都可以在亲子文化当中给孩子施加影响的。

　　最后再谈一个问题，就是审美文化问题。我们现在的审美受到大众审美文化的影响。现在我们社会生活可以用四个字概括，就是工作休闲。工作休闲这是轮回，在轮回的过程里面，就出现了别的问题，就是传统的对于审美的某种规限完全打破，这样审美和娱乐完全结合起来，结合起来就变成世俗。世俗化就是不追求深度，不讲求任何意义，比如我们到一个美术馆参观画展，你问一下，这幅画表现什么意义？有人就会说你，累不累啊，傻不傻，不讲究艺术追求，是这样一种状况，这就给我们的审美文化在精神性上带来一定的威胁。精神上的威胁是什么？就是悲剧性和喜剧性渐渐地拜拜、渐渐地消失。比如我们的喜剧是因为搞笑，甚至于恶搞，喜剧里没有悲剧的一点影子。我们过去看喜剧，看喜剧之后，会产生一种崇高的追求，甚至我们会觉得暗暗有一点心酸，喜中有悲，现在完全没有。如果我们孩子从小整天就在恶搞、搞笑，什么都可以开涮，将来孩子长大成人到我们在座的岁数，那是很不好办的。

　　我本来还想讲一个问题，现在把时间交给主持人。

　　主持人：还有一个问题，您刚才讲孩子的现状是澳门现状，还是您居于澳门对内地情况的解释。

　　李观鼎：澳门情况也是这样。我不是反对流行歌曲，它普及了文化，满足了广大群众的娱乐需求，但从另一面来说，的确构成了对审美文化的威胁。

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